一、《性善论》的深邃
孟子坚信人性本善，如同水流自然向下。他观察到人们天生具备恻隐、羞恶、辞让、是非等善良的本初特质。这些善的萌芽，如同初生的嫩芽，是人性最原始、最纯真的表达。孟子的理论核心在于，通过个体内在的道德修养，这些善的特质可以被激发并不断扩大。他相信，社会环境的作用并非创造新的善，而是唤醒和培育已经存在的善性。
当代的研究进一步揭示了这一理论的。生活在阳光环境中的个体，其先天的善良特质更容易得到保持和强化。良性环境和正向的教育，如同温暖的阳光和滋润的雨露，使善良的种子得以茁壮成长。
二、解读《性恶论》的复杂层次
荀子提出人性本恶，他认为人的善良是后天努力的结果，而非天生的。他观察到人性中存在争夺、好利的原始欲望，这些欲望需要通过社会的礼法教化来约束。他的观点在西方哲学中得到了霍布斯的呼应，霍布斯描述的“自然状态”理论强调法律是遏制人性自私本能的必要工具。
从实证的角度看，恶劣的生存环境如暴力、饥饿，更容易激发人的攻击性和利己倾向，这进一步证明了后天环境干预的重要性。这些恶劣条件如同试金石，激发了人性中潜在的弱点。
三、跨越二元对立的《中性论》
有些观点试图超越善恶的二元对立，认为人性本身没有善恶的标签。《中庸》明确指出人性既非本善也非本恶，现代心理学也揭示人类行为受基因驱动的利己性，表现为趋利避害的本能。这种中性特质既包含了合作的潜力，也隐含了资源争夺的风险。
四、动态的人性善恶观
综合学派提出了一个综合性的框架，认为人性善恶呈现动态平衡状态。人性包含善与恶的潜在因子，具体表现取决于情境的变化。例如亚历山大大帝的征服行为，既促进了文化交流，也带来了战争的破坏。这一观点强调了人性的交互性。
通过制度约束（法律）、教化（道德）和认知提升（教育），可以引导人性向善倾斜。孔子“性相近，习相远”的观点也强调了后天环境的关键作用。这一观点揭示了人性的可塑性。
人性善恶的争议是一个深刻的哲学话题。不同的理论从不同的角度了人性的本质，而现代研究更倾向于综合性框架——人性兼具生物性本能与社会性潜能，其具体表现由先天倾向与后天塑造共同决定。
