《易经》中的《象》提到：“负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。”这里的“负且乘”，象征着小人窃据高位，行为不端，令人鄙视。这种局面是咎由自取，怨不得他人。
小人如狐，窃据君子之位，恬不知耻，反而以之为荣。而君子则视之为丑，深恶痛绝。国家若纵容小人居高位，必然招致外敌入侵，引狼入室。此等后果，完全是自作自受，他人无法指责。
《易经》中的九四爻辞曰：“解而拇，朋至斯孚。”此爻象征君子去小人的过程。九四为阳爻，代表君子，其责任便是解除小人威胁，引进真正的君子。若小人不去，君子则无法进入。只有解除小人的威胁，才能赢得真正的朋友，并赢得他们的信任。
《象》中进一步解释：“解而拇，未当位也。”九四爻虽然阳刚，但处于阴位，位置不正，容易被小人所影响。必须特别注意去除小人，才能赢得真正的朋友和他们的信任。
六五爻辞言：“君子维有解，吉，有孚于小人。”六五爻居于君位，象征人君。人君在用人方面，必须明确分辨君子小人，用贤去邪，让君子得到解脱，小人得到警示。只有这样，才能使小人相信改邪归正才是唯一的出路。
《象》中进一步解释：“君子有解，小人退也。”如果君子真正能够去除小人，小人就会相信自己的吃不开，从而退却或者自我改正。
最后的上六爻辞说：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”这里比喻条件成熟时，君子应像射手射隼一样果断地去除顽固的小人。孔子对此的解释是：“公用射隼”意味着抓住时机去除造成悖乱的小人。只有去除小人，国家才能安宁。
《易经》中的这些爻辞都在强调去除小人的重要性。小人的存在会危害国家和社会的安宁，只有果断地去除他们，才能让国家和社会恢复和谐与安宁。这也是君子的责任和使命。〔《易经》中的君子与小人〕
在古老的《易经》解卦经文中，君子与小人的概念再次浮现。这两个概念在古代中国的语境中，时而指代社会阶层，如统治阶级与被统治阶级；时而指向道德层面，即善恶之分。在解卦的语境中，君子与小人主要是指道德意义上的区分。
这部经典的核心主题是如何在政治生活中解决小人问题。在六爻的阐述中，除了初六爻外，其余五爻都寓含有去小人的哲理。九二爻的“田获三狐，得黄矢”，象征着阳刚的君子以正直之道去除小人的邪道。居中而不偏不倚，正是解决小人问题的最佳策略。
在六三爻中，“负且乘，致寇至，贞吝”，警示我们，从国家或者领导者的角度看，必须慎重对待名器的使用，避免让小人占据君子的位置。九四爻的“解而拇，朋至斯孚”，强调必须坚决去除小人，因为只有小人离去，真正的君子才会到来。
六五爻的“有孚于小人”，告诉我们领导者应明确任人唯贤的原则，对邪恶毫无疑虑地去除，让小人明白作恶没有前途，从而引导误入歧途者回归正道。而上六爻的“公用射隼”，则象征着对待有力的小人，需要策略性地隐藏实力，等待时机成熟，果断行动。
这部经典的爻辞与卦辞相辅相成，但也有不同之处。卦辞更强调静态的面对困境后的恢复与调整，而爻辞则更侧重于动态地解决小人的策略与方法。两者结合，构成了《易经》解卦对君子与小人主题的全面阐述。
本文节选自金景芳与吕绍纲合编的《周易全解》，是一本深入解读易学知识的书籍，无论是初学者还是资深爱好者都能从中受益。书中详尽解读了君子与小人的概念及其在解卦中的运用，展现了古代智慧对现代生活的启示。
在这个快节奏的时代，我们容易忽视阅读的重要性。《易经》等古典文献中蕴含的哲理，能引导我们审视现实生活中的问题，寻求智慧的解答。《周易全解》不仅是一本知识之书，更是一把启迪思维的钥匙。
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