《兰亭序》犹如一颗璀璨的明珠，在各艺术家的眼中闪耀着独特的光芒。董其昌对其赞不绝口，称其字法精妙，章法严谨。黄庭坚则更是对其赞不绝口，称其无可挑剔。越是受到关注，争议也随之而来。其中，郭沫若提出的观点最为引人瞩目——《兰亭序》并非王羲之所作，而是其子孙智永的杰作。
智永，作为王羲之的子孙，继承了王氏家族的辉煌传统。他深入研习王氏书法，加之在佛寺净地的静心修炼，使其书法功底深厚。郭沫若提出的观点并非空穴来风，他通过精细比较王羲之与智永的笔法，发现两者的笔法结构如出一辙。他提出有力的证据，如笔法对比和内容的否定，来支持其“非王论”观点。
清代李文田也与郭沫若持相似观点，从书体上否定《兰亭序》为王羲之所作。郭沫若的观点并非无的放矢，他从客观角度出发，有理有据地证明《兰亭序》并非出自王羲之之手。
智永与王羲之虽然都以王氏笔法见长，但各自的书法造诣相得益彰。他们在书写上形成了自己独特的风格，所以即使智永深得王羲之的家传，也不可能完全模仿王羲之的笔法风格。智永在书法造诣方面，会有他独特的思考和习惯，所以他在书写《兰亭序》时，虽然大部分字体与王羲之相似，但不可能完全一致。
智永生活在国家动荡的时期，他面临着家族和社会的压力，但他有着自己的追求和理想。他不必刻意去继承王羲之的书法，而是在自己喜欢的领域，以自己觉得自在的方式生活。他的书法才华和实力，使他能够在王氏家族中独树一帜。
关于《兰亭序》的作者究竟是谁，历史上存在着众多的争议和观点。无论是王羲之还是智永，他们都为书法艺术的发展做出了巨大的贡献。而我们作为后来者，应该尊重和欣赏他们的创作，从中汲取灵感和启示。智永的书法才华和实力，使他能够在王氏家族中独树一帜，为我们呈现出独特的艺术魅力。在辉煌的佛国时代，举国上下弥漫着对佛教的尊崇和崇拜。在这样的时代背景下，智永这位青年心中的信仰之路也变得清晰起来。他渴望寻找心中的安宁，毅然决然地遁入空门，寻求一处静谧之地。他的决心和毅力，如同落日般耀眼，照亮了他的人生之路。
在寺里修身养性的智永，拥有了更多时间和精力去练习和研究书法。他在阁楼上度过了三十多个春秋，心无旁骛，全心投入到书法的世界中。他的努力并没有白费，他的书法得到了越来越多人的认可和赞赏。每天，络绎不绝的人前来求取他的墨迹。作为王家之后，智永让王氏书法再次延续了一个辉煌的时代。
智永的书法成就却引发了一些争议。有人批评他的风格太过接近王羲之，质疑他是否故意模仿。不可否认的是，王氏笔法在智永的笔下变得更加普及和公开。智永所写的《兰亭序》能够轻易地被当做王羲之的真迹推崇，这也说明王氏笔法已经不再是什么秘密。这使得《兰亭序》进入寻常百姓家，让更多人得以领略其魅力。
在兰亭争辩中，郭沫若旁征博引，力挺自己的“非王论”。他得到了清代李文田和启功老先生的支持。启功先生表示，从书法风格、佛家或道家思想等方面来看，都足以证明兰亭不是出于王羲之之手。郭沫若认为，《兰亭序》不过是《临河序》在增加修改文词基础上的最终产物，可能是后人伪造。
无论郭沫若的“非王论”是否成立，重要的是《兰亭序》仍然受到世人的顶礼膜拜。它出自王氏家族之手，这一点无可辩驳。无论作者是谁，《兰亭序》在书法界的地位都是无可撼动的。人们对王羲之的崇拜和迷信，都源于他对书法的杰出贡献和无可争议的地位。他的每一部作品都是珍品，无论出自谁手，都无法抹去他的光环和经典之作的地位。
智永和王羲之的书法艺术，如同璀璨的明珠，在历史的长河中熠熠生辉。他们的作品不仅是艺术的瑰宝，更是后人学习和研究的对象。他们的成就不仅让自己名垂青史，更对后世产生了深远的影响。正如智者所说：“人生苦短，也要一意孤行。”他们的艺术之路充满了坚持和执着，这种精神值得我们学习和传承。本文到此结束，希望流产网能对大家有所帮助。
