“取象比类”是自古以来我国古人研究自然界规律的普遍方法，亦被称之为“援物比类”或“假物象形”。这一方法以“象”的相似关联性为基础，深入物质的本质属性。在中医药学的发展历程中，“取象比类”作为一种推理方法，发挥了重要的作用。
取象比类，实质上是一种研究自然的方法论，深植于我国古代人们对自然界规律的之中。在中医理论的奠基之作《黄帝内经》中，我们可以发现大量运用“取象比类”的现象。这种方法不仅被用于解释自然现象，更被广泛应用于中医药学的实践中。合理评价和恰当运用这种思维方式，其客观性的理论依据，在现今“象思维”受到空前关注和研究日益深入的情境下，具有非常重要的现实意义。
取象比类的思想基础是不同事物之间存在的同一性和差异性。外观的雷同为内部的关联性提供了线索，也就是说，象的同一性和质的同一性在一定范围内是相吻合的。近年来，有人将中医学定义为“媒体性属性抽象医学”，以自然界的某些现象作为媒介，去比喻人体发生的具有热性属性的疾病。中医语言中的隐喻无处不在，如病因学、发病学、病机、脏象学说、中药学的药物性质、方剂学制方原则以及治疗原则等，无一不是基于隐喻的，在某种程度上也可以说是基于类比。
已故名老中医任继学先生曾强调，中医研究不仅要“研究中医”，更要有“中医研究”的模式，即以中医药理论为指导。取象比类是中医研究的一种重要方法，合理的运用必将为中医学的发展继续作出贡献。在现代中医研究中，尽管研究方法日新月异，但保留中医学特色、注重原创思维、按照中医自身的发展规律研究中医仍然是非常重要的。
“取象比类”在中医基础理论中的运用尤为广泛，几乎成为中医学理论的一大特征。无论是阴阳、五行理论，还是藏象经络学说、病因、病机等，都存在着“象”的身影。例如，《素问·阴阳应象大论》中的“水火者，阴阳之征兆也”，就是通过取象来描述阴阳的特性。
“取象比类”不仅是一种思维方式或研究方法，更是中医理论的重要组成部分。在现代中医研究中，我们应当善于运用中医思维，包括取象比类的思想，通过特殊现象发现一般规律，善于通过偶然性发现必然性。只有这样，才能不断提高中医的疗效和科研创新能力。《素问》系列篇章对于人体脏腑及自然界关系的解读可谓独具匠心。《灵兰秘典论》篇通过人体五脏六腑的“功用关系象”，与“十二官职能关系象”作类比，生动形象地揭示了脏腑间复杂的化生性整体关系。这一理论不仅为后世医家提供了深入理解和继承藏象理论的范例，也展现了古代医学家对人体奥秘的独到见解。
在《离合真邪论篇》中，“夫圣人之起度数，必应于天地”这一观点，将人体与自然界紧密相连，强调了天人合一的哲学思想。文中通过天地之象类比人体，阐述了人体的生理病理变化。诸如“天有宿度，地有经水，人有经脉”，以及后文对人体病理的生动描述，无不体现出古代医学家对人体与自然界关系的深刻洞察。
更令人称道的是，《素问·气交变大论》对中医大夫提出了极高的要求：“上知天文，下知地理，中知人事”。这一理念体现了中医大夫需全面把握自然界与人体之间的关系，因为无论是天文、地理还是人事中的任何一种现象，都可能成为中医理论发展的灵感来源或突破点。
这一系列论述充分展示了古代医学家对人体健康与自然界的深刻洞察，也为后世医家提供了宝贵的理论和实践指导。希望流产网所提供的内容能对大家有所助益。我们也期待更多热爱中医的朋友，能够深入挖掘这一博大精深的传统文化，共同为传承和发展中医事业贡献力量。
